تبلیغات
راحیل - مطالب والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا

قصیدة شعریة للجواهری

1388/04/16 09:55 ق.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

 


فی أحد المناسبات الأدبیة فی السعودیة حضر فیها كل من الشاعر محمد مهــــــدی الجواهری و الشاعر عبد الوهابی البیاتی وذلك فی زمن حصار العراق وعلى غرار حضورهم قرر الرئیس صدام حسین سحب الجنسیة العراقیة منهم كعقوبة لهم ، فوجه الشاعر الجواهری قصیدته هذه فی حق صدام حسین ردا على هذا الأجــــراء فقال


یاغادرا إن رمت تسألنـــی = أجیبك من أنـــــــــــــــــــا

فأنا العربی سیف عزمــــه = لا ما أنثنــــــــــــــــــــــــى

وأنا الأباء وأنا العـــــــراق = وسهله والمنحنــــــــــــــــى

وأنا البیان وأنا البدیــــــــع = به ترونق ضادنــــــــــــــا

أدب رفیع غزا الدنــــــــــا = عطر یفوح كنخلنــــــــــــا

وأنا الوفاء وأنا المكـــــارم = عرسها لی دیدنـــــــــــــــا

وأنا أنا قحطان منــــــــــی = والعراق كما لنــــــــــــــــا

أنا باسق رواه دجلــــــــــة = والشموخ له أنحنــــــــــــى

من أنت حتى تدعــــــــــی = وصلا فلیلانا لنــــــــــــــا

أو أنت قاتل نخلتــــــــــی = ذلا بمسموم القنـــــــــــــا

أو أنت هاتك حرمــــــــــة = الشجر الكریم المجتنــــــى

أو أنت من خان العهـــــود = لكی یدنسها الخنــــــــــــى

لولاك یا أبــــن الخیس ما = حل الخراب بارضنـــــــا

لولاك ما ذبحو الولـــــــود = من الورید بروضنـــــــــــا

لولاك ما عبث الطغـــــات = بأرضنا وبعرضنــــــــــــا

بلادنا سل دجلة سل نخیل = أنا ... من أنا

وتعلم من أنا سل أرضنا تدری = أنا .. من أنا

وسل الأباء لبناتـــــــــــــه = من طیب أنفاسی بنــــــــا

أنا دومة من رامهـــــــــــا = غیر الفضیلة ما جنـــــــى

لكن من یرمو لك حصنــه = الرذیلة والفنــــــــــــــــــى

أنا فی النفوس وفی القلوب = وفی العیون أنا السنـــــــــا

أنا بالقرون بذاتهـــــــــــــا = بضمیرها أبقى أنــــــــــــا

سأضل فی ألق العیــــــون = وبین أجفان المنــــــــــــى

ویظل شعری كالســـــراج = ینیر داجیه الدنــــــــــــــا

أنا إن مت فــــــــــالأرض = واحدة هنا او ها هنـــــــــا

وأذا سكنــــــــــت الأرض = تربتها ستمنحنی الهنـــــــا

أو عرفت یا أبن الطینــــة = السوداء یا أبـــــــن الشینا

أنا وخیمتــــــــــــــــــــــی = علم یوطـر درسنــــــــــــا

علم یحیی كل مــــــــــــــا = قد مـــات فـــــــی وجداننا

أنا العروض أنا القوافـــی = والقریض وما عــــــــــلا

سل مضجعیك
یا ابن الزنا
أأنت العراقی
أم أنــــــــا

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31
32
33
34

یاغـادرا إن رمـت   تسألنـی        أجـیـبـك مـــن أنـــا

فأنا العربـی سیـف   عزمـه        لا مـــــا   أنـثــنــى

وأنـا الأبـاء وأنـا   العـراق        وسـهـلـه   والمـنـحـنـى

وأنـا البیـان وأنـا البـدیـع        بــه تـرونـق   ضـادنــا

أدب رفیـع غــزا  الـدنـا        عـطـر یـفـوح  كنخلـنـا

وأنا الوفـاء وأنـا    المكـارم        عرسـهـا لــی   دیـدنــا

وأنـا أنـا قحطـان    مـنـی        والـعـراق كـمـا    لـنــا

أنـا بـاسـق رواه  دجـلـة        والشمـوخ لــه    أنحـنـى

مـن أنـت حتـى    تـدعـی        وصــلا فلیـلانـا   لـنــا

أو أنــت قـاتـل نخلـتـی        ذلا بمـسـمـوم   الـقـنــا

أو أنـت هـاتـك  حـرمـة        الشجـر الكریـم   المجتـنـى

أو أنت مـن خـان    العهـود        لـكـی یدنسـهـا   الخـنـى

لولاك یا أبـن الخیـس    مـا        حـل الـخـراب   بارضـنـا

لـولاك مـا ذبحـو   الولـود        مـن الـوریـد    بروضـنـا

لولاك مـا عبـث    الطغـات        بـأرضـنـا    وبعـرضـنـا

بلادنا سل دجلة سـل   نخیـل        أنــا ... مـــن    أنـــا

وتعلم من أنا سل أرضنا تدری        أنـــا .. مـــن   أنـــا

وســل الأبــاء لبـنـاتـه        مـن طیـب أنفاسـی  بـنـا

أنـا دومـة مــن   رامـهـا        غیـر الفضیلـة مـا    جنـى

لكن من یرمـو لـك حصنـه        الـرذیـلــة   والـفـنــى

أنا فی النفوس وفی    القلـوب        وفـی العیـون أنـا   السـنـا

أنــا بالـقـرون    بذاتـهـا        بضمیـرهـا أبـقـى    أنــا

سأضـل فـی ألـق   العیـون        وبـیـن أجـفـان    المـنـى

ویظـل شعـری كالـسـراج        ینـیـر داجـیـه    الـدنــا

أنـا إن مــت  فــالأرض        واحـدة هنـا او هـا   هـنـا

وأذا سـكــنــت  الأرض        تربتهـا ستمنحـنـی الهـنـا

أو عرفت یـا أبـن    الطینـة        السـوداء یـا أبـن   الشیـنـا

أنـــــا وخـیـمـتــی        عـلـم یـوطـر درسـنــا

علـم یحـیـی كــل   مــا        قـد مـات فـی    وجدانـنـا

أنا العـروض أنـا   القوافـی        والقـریـض ومــا   عــلا

ســــل   مضـجـعـیـك

یـــا ابـــن الــزنــا

أأنــــت    الـعـراقــی

أم   أنـــــــــــــا


احمد شوقی

1388/01/31 08:55 ب.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

أحمد شوقی بك یلقب بـ"أمیر الشعراء" هو شاعر مصری من موالید القاهرة عام 1868 لأب ذو أصول كردیة و أم تركیة الأصل و كانت جدته لأبیه شركسیة و جدته لأمه یونانیة، دخل مدرسة "المبتدیان" و أنهى الابتدائیة و الثانویة بإتمامه الخامسة عشرة من عمره ، فالتحق بمدرسة الحقوق ، ثم بمدرسة الترجمة ثم سافر لیدرس الحقوق فی فرنسا على نفقة الخدیوی توفیق بن إسماعیل.
أقام فی فرنسا ثلاثة أعوام حصل بعدها على الشهادة النهائیة فی 18 یولیو 1893م. نفاه الإنجلیز إلى إسبانیا واختار المعیشة فی الأندلس سنة 1914م وبقی فی المنفى حتى عام 1920م. لقب بأمیر الشعراء فی سنة 1927 و توفی فی 23 أكتوبر 1932، ویعتبره منیر البعلبكی أحد أعظم شعراء العربیة فی جمیع العصور حسبما ذكر ذلك فی قاموسه الشهیر (المورد). خلد فی إیطالیا بنصب تمثال له فی إحدى حدائق روما، و هو أول شاعر یصنف فی المسرح الشعری.

اشتهر شعر أحمد شوقی شاعراً یكتب من الوجدان فی كثیر من المواضیع، فهو نظم فی مدیح الرسول صلى الله علیه واله وسلم، ونظم فی السیاسة ما كان سبباً لنفیه إلى الأندلس، ونظم فی الشوق إلى مصر وحب الوطن، كما نظم فی مشاكل عصره مثل مشاكل الطلاب، والجامعات، كما نظم شوقیات للأطفال وقصص شعریة، نظم فی الغزل، وفی المدیح. بمعنى أنه كان ینظم مما یجول فی خاطره، تارة یمتدح مصطفى كمال أتاتورك بانتصاره على الإنجلیز، فیقول:( یا خالد الترك جدد خالد العرب)، وتارة ینهال علیه بالذم حین أعلن إنهاء الخلافة فیقول:(مالی أطوقه الملام وطالما .. قلدته المأثور من أمداحی)، فهو معبر عن عاطفة الناس بالفرح والجرح. معبراً عن عواطف الحیاةالمختلفة. ومن أمثال الإختلاف فی العواطف تقلبه بین مدیح النبی صلى الله علیه واله وسلم، وهو تعبیر عن عاطفة التدین لدیه، إلى الفرح بنهایة رمضان ومدیح الخمر بقوله:(رمضان ولى هاتها یا ساقی .. مشتاقة تسعى إلى مشتاق). مما یؤكد الحس الفنی والفهم لدور الفنان فی التعبیر عن العواطف بغض النظر عن "صحتها" أو "مناسبتها" لأذواق الآخرین من عدمه، وهذا من بوادر إبداع الشاعر فی جعل شعره أداةً أدبیة فنیة، قبل كونه بوقاً لفكرة ونظام ما.

متحف أحمد شوقی

متحف أحمد شوقی هو متحف یقع على كورنیش النیل فی الجیزة بمصر. كرس هذا المتحف تكریما "لأمیر الشعراء" الشاعر المصری أحمد شوقی. والذی كان یعیش فی حی المطریة أحد أحیاء القاهرة، قرب قصر الخدیوی عباس حلمی الثانی فی القبة حتى نفی.
بعد عودته إلى مصر بنى منزلا جدیدا فی الجیزة أطلق علیه "كرمة ابن هانی". منزل الجیزة ذلك صار لاحقا "متحف أحمد شوقی".
اتخذ بناء المنزل تصمیما مسرفا لقصر أبیض اللون محاط بحدیقة خضراء، افتتح المتحف رسمیا فی 17 یونیو 1977. یوجد فی حدیقة المتحف تمثال كبیر للشاعر من البرونز قام بنحته الفنان المصری جمال السجینی. حیث تم ازاحة الستار عن التمثال فی الذكرى الخمسون لوفاة الشاعر الكبیر. من جهتها أمرت الحكومة الإیطالیة فی 1962 بصناعة تمثال للشاعر أحمد شوقی لیوضع فی حدائق فیلا بورغیزی أحد أشهر وأكبر حدائق روما، بوصفه فنانا عالمیا. حضر حفل تدشین التمثال آنذاك وزیرا الثقافة فی مصر وإیطالیا إضافة لعمدة روما وعدد من الفنانین العرب والشعراء والكتاب. 

داخل المتحف 

فی الطابق الأرضی فی جناح محمد عبد الوهاب والذی یشمل مكتبة أحمد شوقی والتی تحوی 332 كتابا اضافة لمسودات مخطوطات لشعره بخط یده. هناك أیضا أعمال منسوبة للمطرب والملحن محمد عبد الوهاب الذی قدمه أحمد شوقی إلى الفن والذی قدم أعمالا من كتابة أحمد شوقی. كما توجد مكتبة سمعیة عالیة التقنیة فی المتحف تحوی تسجیلات لأداء غنائی لعبد الوهاب بحضور أحمد شوقی.

الطابق العلوی یتضمن غرفة نومه اضافة لغرفة نوم زوجته خدیجة شاهین. كما یوجد بغرفة أخرى بالطابق العلوی أكثر من 750 مخطوطة ومسودة لأعمال الشاعر ومجموعة من اللوحات الزیتیة والتحف والصور التی تتعلق بحیاة أحمد شوقی.
كما توجد غرفة أخرى تحوی عدد من الجوائز و الأوسمة وشهادات التقدیر والهدایا التی حصل علیها الشاعر الراحل .


الشعر الحماسی

1387/11/9 06:04 ب.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

یاشهیدا نسج المجد وساما****وسقانا من كؤوس العز جاما
وترئ فی سماءالنصر برقا****راحلا یلقی على الدنیا السلاما


شعرررررررررررررررر

1387/10/26 02:06 ق.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

لا تأمن العیش فی ارض ستهجرها

ان السنین وإن طالت قصیرات...

تبنی القصور بدار لا مقام بها

این الذین بنو بل این الحضارات ...

این القلاع التی طالت سواترها

این الملوك واولاد الامیرات...

سل الدیار وسل من كان یسكنها

هل طاب عیش والمصیر ممات ...


شعر عن الحظ التعیس

1387/10/25 12:20 ب.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

أن حضی كه دقیق فوق شوكً نثروه
ثم قالوا لحفاةً یوم ریحً اجمعوه
صعب الأمر علیهم قال یاقوم اتركوه
ان من اشقاه ربی كیف انتم تسعدوه


معانات شاب

1387/10/25 07:17 ق.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

قصیدة معاناة شاب ینتظر صاحبتة تطلع من
المدرسة
: نسیتی من انتضرتچ اول امس . . .
واكف مگابل سیاج المدرسه ومنحبس . . .
وتطك براسی الشمس شگد چكلیت اشتریت وقرص نعناع وچبس
.. سبع مرات اشتریت ومابقى بجیبی فلس .
. وعینی وی مر الثوانی تنتضر دگ الجرس
.. ودگ الجرس
.... وكل البنات تفرقت وما بقى غیری شخص
سألت الحارس وگتله ماشفت حمامه زاهیه ابدلة عرس
.. گال: های التحچی عنهة وی واحد طلعت من ثانی درس


شعر لاعرابی حول الزواج باكثر من واحدة

1387/09/22 07:52 ب.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 


اعرابی
وصف اعرابی تزوج امراتین ما وقع منه له منهما فقال:
تزوجت اثنتین لفرط جهلی
بما یشقى به زوجُ اثنتین
فقلت اصیر بینهما خروفاً
انعمُ بین اكرم نعجتین
فصرت كنعجةٍتضحی وتمسی
تداول بین اخبثِ ذئبتین
رضا هذی یهیج سخط هذی
فما اعری من احدى السخطتین
والقى فی المعیشة كل ضر
كذاك الضر بین الضرتین
لهذی لیلة ولتلك اخرى
عتاب دائم فی اللیلتین
فان احببت ان تبقى كریماً
من الخیرات مملوء الیدین
فعش عزباًفان لم نستطیعه
فضرباًفی عراض الجحفلین


امرا القیس

1387/08/24 08:03 ق.ظ
الارشیف الیومی:والشعراء یتبعهم الغاوون الا الذین امنوا، 

هو امرؤ القیس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار بن معاویة بن ثور وهو كندة. شاعر جاهلی یعد أشهر شعراء العرب على الإطلاق، یمانی ا24لأصل، مولده بنجد. كان أبوه ملك أسد وغطفان، ویروى أن أمّه فاطمة بنت ربیعة بن الحارث بن زهیر أخت كلیب ومهلهل ابنی ربیعة التغلبیین. ولیس فی شعره ما یثبت ذلك، بل إنه یذكر أن خاله یدعى ابن كبشة حیث یقول:

خالی ابنُ كبشة قد علمتَ مكانه - وأبو یزیدَ ورهطُهُ أعمامی

قال الشعر وهو غلام، وجعل یشبب ویلهو ویعاشر صعالیك العرب، فبلغ ذلك أباه، فنهاه عن سیرته فلم ینته، فأبعده إلى حضرموت موطن أبیه وعشیرته، وهو فی نحو العشرین من عمره. أقام زهاء خمس سنین، ثم جعل یتنقل مع أصحابه فی أحیاء العرب، یشرب ویطرب ویغزو ویلهو، إلى أن ثار بنو أسد على أبیه فقتلوه، فبلغه ذلك وهو جالس للشراب فقال: رحم الله أبی! ضیعنی صغیراً وحملنی دمه كبیراً، لا صحو الیوم ولا سكر غداً، الیوم خمر وغداً أمر. وذهب إلى المنذر ملك العراق، وطاف قبائل العرب حتى انتهى إلى السموأل، فأجاره ومكث عنده مدة، ثم قصد الحارث بن شمر الغسانی فی الشام، فسیره الحارث إلى القسطنطینیة للقاء قیصر الروم یوستینیاس، ولما كان بأنقرة ظهرت فی جسمه قروح فأقام فیها إلى أن مات.
ولیس یعرف تاریخ ولادة امرئ القیس ولا تاریخ وفاته، ویصعب الوصول إلى تحدید تواریخ دقیقة مما بلغنا من مصادر. وتذهب بعض الدراسات الحدیثة إلى أن امرأ القیس توفی بین عام 530م. وعام 540م. وأخرى إلى أنّ وفاته كانت حوالی عام 550م. وغیرها تحدّد عام 565م. إلاّ أن هناك بعض الأحداث الثابتة تاریخیاً ویمكن أن تساعد على تحدید الفترة التی عاش فیها.
یقول ابن قتیبة إن قبَّاذ ملك الفرس ملَّك الحارث بن عمرو جدّ امرئ القیس على العرب. ویقول أهل الیمن إن تبّعاً الأخیر ملَّكه وكان الحارث ابن أخته، فلما هلك قبَّاذ خلفه ابنه أنو شروان فملَّك الحیرة المنذر بن ماء السماء. ولا یبدو من تناقض بین ما یراه ابن قتیبة وما یرویه عن أهل الیمن فلیس بمستبعد أن تبّعاً هو من ولَّى الحارث ملكاً فی الشمال. وكندة تعود إلى أصول یمنیة، وذلك لا یمنع من أن یكون قبَّاذ قوَّى ملك الحارث وبسط نفوذه على مناطق لم تكن خاضعة له من قبل. وهذا ما یذهب إلیه الأصبهانی ناقلاً عن كثیر من الروایات المتفقة على أن قبَّاذ طرد المنذر من الحیرة لأنه رفض الدخول معه فی الدعوة التی قام بها مزدك فی عهده والتی یدعو فیها إلى إباحة الحرم، على حدّ تعبیر الأصبهانی، وشدَّد ملك الحارث الذی أخذ بالمزدكیة عقیدة، ویبدو أنه ملَّك الحارث على الحیرة مكان المنذر. ویرجّح أن الحارث أخذ بالمزدكیة لبسط نفوذه ونفوذ قومه على شبه الجزیرة حتى أصبح بإمكانه أن یولّی أبناءه الملك على مناطق شاسعة. ولما مات قبَّاذ أخذ الحكم ابنه أنو شروان وذلك عام 531م. وكان على خلاف مع أبیه فی شأن مزدك وتعالیمه، فأعاد المنذر إلى الحیرة، وقاتل الحارث الذی هرب إلى أرض كلیب ونجا. ولا یعرف تاریخ وفاة الحارث، وتختلف الروایات عن كیفیة موته: فكلب یزعمون أنهم قتلوه، وكندة تزعم أنه مات خلال رحلة صید، وآخرون یقولون إنه مكث فی بنی كلب حتى مات حتف أنفه. ویستنتج ممّا تقدم أن حجراً كان ملكاً على أسد قبل عام 531م. حین كان أبوه ما یزال فی أوج سلطته. ولا خلاف على مولد امرئ القیس ببلاد أسد أی أنه ولد قبل عام 531م. وأی تاریخ محدَّد یوضع لولادته لیس أكثر من مجرَّد تخمین.
وكذلك الأمر بالنسبة لتاریخ وفاته الذی یمكن أن یرجّح من خلال استقراء الأحداث التاریخیة المدوَّنة كما وصلتنا. فقد ثارت بنو أسد وقتلت حجراً أباه، ولا یعرف لهذا الحدث تاریخ، إلاّ أن معظم الروایات التی یوردها الأصبهانی تتفق على أن امرأ القیس كان شاباً عند مقتل أبیه. ویروی أبو عمرو الشیبانی (م206هـ) أن امرأ القیس قاتل مع أبیه ضد بنی أسد حین انهزمت كندة، وفرَّ على فرس له شقراء بینما یروی ابن السكیت (م245هـ) أنه كان فی مجلس شراب یلعب النرد حین أتاه نعی أبیه ووصیته بالثأر. غیر أن الهیثم بن عدی (م 206هـ) یذكر

أن امرأ القیس لما قتل أبوه كان غلاماً قد ترعرع. ولكن هذه الباحثة لا تطمئن إلى صحة هذه الروایة لأن امرأ القیس قال معظم شعره اللاهی، بما فی ذلك مطوَّلته، "قفا نبكِ" قبل مقتل أبیه، ولیس ذلك بشعر غلام، بل شعر رجل ناضج. كما أن هذه الروایة لا تؤیِّدها الروایات الأخرى عن مقتل حجر التی تجعل من الشاعر إما مقاتلاً فی جیش أبیه وإما لاهیاً یقول: "ضیّعنی صغیراً وحمَّلنی دمه كبیراً" حسب روایة ابن الكلبی (م204هـ). كما أنها تنفی روایات سعیه للثأر لأبیه، المتفق علیها، فكیف یسعى غلامٌ ذلك المسعى الكبیر.
وأما الحدث الذی یسهم، دون غیره، فی تحدید الفترة التی توفی فیها امرؤ القیس، فهو ذهابه إلى القسطنطینیة ولقاؤه قیصر الذی توجّه إلیه لطلب المعونة فی استرداد ملك أبیه، مستغلاً العداوة التاریخیة بین الروم والفرس وصراعه مع المنذر بن ماء السماء الذی أعاده أنو شروان إلى الحیرة طارداً منها جدّه الحارث. وقد كانت بین امرئ القیس وبین المنذر حروب طویلة. وكان إمبراطور بیزنطیة حینذاك یوستنیانوس، وهو آخر أعظم أباطرة بیزنطیة، وقد حكم من عام 527م. إلى 565م.، وخاض حروباً امتدت طوال حیاته ضد أنو شروان، وكانت أنطاكیة والمناطق المحیطة بها مسرحاً لتلك الحروب. وقد تم توقیع أول معاهدة سلم بینهما عام 532م.، وسُمِّیت "معاهدة السلام الأبدی". غیر أن الحرب عادت إلى الاشتعال وسقطت أنطاكیة بید الفرس عام 540م. وبقیت بأیدیهم حتى عام 545م. حین وقَّعت بینهما اتفاقیة هدنة. وتجدَّدت الحرب عام 551م، واتفق مجدَّداً على هدنة عام 557م، ولم تعد أنطاكیة إلى بیزنطیة إلاّ عام 561م. حین اتفق یوستنیانوس وأنو شروان على هدنة لمدّة خمسین سنة بشرط أن تدفع بیزنطیة الجزیة لفارس.
ولعلَّه یصحّ الاستنتاج ممَّا تقدّم أن امرأ القیس لم یذهب إلى القسطنطینیة إلا بعد عام 561م، بعد انتهاء تلك الحروب وبعد عودة أنطاكیة إلى الروم، لأن طریق رحلته إلى القسطنطینیة تمرّ فی تلك المناطق التی لن یجتازها وهی بأیدی أعدائه من الفرس وأنصارهم من العرب. وقد وفَّر امرؤ القیس نفسه دلیلاً على الطریق التی سلكها فی تلك الرحلة فی قصیدته "سما لك شوق بعدما كان أقصرا"، وفیها یذكر بلاد الشام التی مرَّ بقراها ومدنها كحوران وبعلبك وحماه وخملى، ومنها إلى أراضی الإمبراطوریة الرومانیة الشرقیة. ومن هنا تمیل هذه الباحثة إلى تحدید تاریخ وفاة امرئ القیس، التی تجمع الروایات أنها حدثت فی طریق عودته من القسطنطینیة، بین عام 563م. و 564م. وقبل عام 565م، تاریخ وفاة یوستنیانوس.
ویذهب الرواة إلى أن قیصر بعث إلیه فی طریق عودته بحلّة مسمومة تقرّح جلده حین لبسها ومات، بعد أن كان قد أحسن وفادته زوَّده بجیش لمساعدته فی استرداد ملك أبیه، وإن اختلفوا فی الأسباب التی قادته إلى قتله. وروایة الحلّة المسمومة ظاهرة التهافت وكذلك قصة قتله والوشایة به، ولیس فی شعره ما یوحی بذلك. ویبدو أن امرأ القیس مات بمرض جلدیّ یذكره فی شعره، وقد عانى منه فی السابق وإن لم یكن بالحدّة نفسها، وهو افتراض یدعمه بیت شعر قاله:

تأوَّبنی دائی القدیمُ فغلّسا - أُحاذِرُ أن یرتدَّ دائی فأُنْكَسا

عاش امرؤ القیس حیاة غنیّة بالتجربة بین قطبی اللهو الحرب. وكان فی عزّة ورخاء عیش حین كان أبوه ملكاً، یلهو ویشرب ویذهب إلى الصید ویقول الشعر، إلى أن طرده أبوه فكان یسیر فی أحیاء العرب مع شذّاذهم مواصلاً حیاة اللهو والشرب والأكل والغناء. وبعد مقتل أبیه حرَّم على نفسه الخمر والنساء حتى یأخذ بثأره، وواصل السعی لاسترداد الملك المفقود. وسیرة امرئ القیس تكشف جوانب تاریخیة مهمّة من تاریخ القبائل العربیة فی تلك الحقبة، من الیمن إلى أواسط شبه الجزیرة وشمالها، وتتضمّن صورة من صور الصراع المحتدم بین الروم والفرس وعملائهم من الغساسنة واللّخمیین. وكان امرؤ القیس قد طاف فی طول شبه الجزیرة وعرضها باحثاً عن أنصار لدعمه فی سعیه للثأر لأبیه واسترداد ملكه أو هارباً من أعدائه. لقد استنصر أولاً بكراً وتغلب فنصروه وقاتلوا معه بنی أسد حتى كثرت فیهم الجرحى والقتلى وهربوا، ولكنهم رفضوا أن یلحقوا ببنی أسد حین أراد امرؤ القیس أن یتبعهم بحجة أنه قد أصاب ثأره. فذهب إلى الیمن واستنصر أزد شنوءة فأبوا أن ینصروه. فلحق بحمیر فساعدته، واستأجر من قبائل العرب رجالاً وسار بهم إلى بنی أسد، والتقاه المنذر ومعه جیوش من إیاد وبهراء وتنوخ مع جیش من الأساورة أمدّه به أنو شروان. فتفرَّقت حمیر وهرب هو وجماعنه، فنزل فی رجل من بنی حنظلة ولبث عنده حتى بعث المنذر إلى الرجل مائة من أصحابه یوعده بالحرب إن لم یسلِّم امرأ القیس وجماعته، ونجا امرؤ القیس وابنته هند ویزید بن معاویة بن الحارث ابن عمه، والتجأ عند سعد بن الضباب الإیادی، ثم نزل فی بنی نبهان من طیء، وبعدها انتقل إلى رجل من بنی ثعل من طیء استجار به فوقعت بین الثعلی وبعض أعداء امرئ القیس حرب فخرج من عندهم ونزل برجل من بنی فزارة قیل إنه هو من نصحه بالذهاب إلى قیصر، وأرسله إلى السموأل بتیماء فاستودعه دروعه وماله وابنته وبقی معها ابن عمه. وبعث به السموأل إلى الحارث بن أبی شمر الغسّانی بالشام الذی أوصله إلى قیصر. والحارث، وهو الذی ملَّكه الإمبراطور البیزنطی على الشام لیقاتل أعداء الإمبراطوریة وبالأخص أنصار الفرس من العرب وعلى رأسهم اللخمیین ممثلین بالمنذر بن ماء السماء، عدو امرئ القیس، لیس من المستغرب أن یساعد عدوّ عدوّه على الوصول إلى غایته لیشتد فی قتال ذلك العدو. ولا مجال لإثبات ما إذا كان قیصر قد دعمه بجیش كما قال الرواة

العرب، ولیس بمستبعد أن لا یفعل ذلك خصوصاً إذا قبلنا الافتراض بأن امرأ القیس توجَّه إلیه بعد توقیع هدنة الخمسین سنة مع أنو شروان، بعد استرداد أنطاكیة.

إن ما یبرز ممّا ذكرنا من أحداث هو أن هذه الفترة من تاریخ العرب كانت فترة صراع داخلی بین القبائل العربیة المشتَّتة الولاء بین الروم والفرس، القوَّتین العظمیین فی ذلك الزمان، وقطبی الصراع السیاسی العنیف فی ذلك التاریخ، وكانت تلك المرحلة مرحلة انحسار سیاسی واقتصادی واجتماعی فی تاریخ شبه الجزیرة العربیة، فالیمن سقط سنة 525م. تحت الاحتلال الحبشی، وسقطت بذلك مملكة كندة التی استمدَّت كیانها وقوّتها من الیمن، وتناثرت القبائل التی اتحدت تحت لوائها بعد أن كانت ? على حدّ قول برنارد لویس- بما حقَّقته من مكانة وانتصارات وتوسّع، أعظم اتحاد قبل الإسلام، بین قبائل الشمال والوسط، وصلت إلى ذروة نضجها فی القرن السادس المیلادی، ولها تدین اللغة العربیة الموحَّدة ویدین التراث الشعری الموحَّد، بنشأتهما وتطوّرهما. وقد أخفقت محاولة امرئ القیس فی تجمیع شتات تلك القبائل وإعادة بناء المملكة، وكانت محاولة فردیة جاءت فی وقت عمَّ فیه الانحلال والفوضى والانهیارات السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة، وظلَّ الانحدار مستمراً، ولكنه كان ینطوی على بذور نهضة كبیرة فتَّقتها الدعوة الإسلامیة ففجَّرت انبعاثاً حضاریاً أصیلاً حقَّق للعرب وحدتهم السیاسیة ودولة امتدَّت من الصین إلى أواسط أوروبا.
وقال عنه ابن بلیهد: بلدته (أی امرؤ القیس) ذو جرة قریة بمخلاف "السكاسك" فی الیمن، وهو رجل كان كثیر التنقل فی أول شبابه، ولذلك ورد فی شعره كثیر من أسماء المواضع فی مختلف أنحاء الجزیرة؛ فذكر مواضع من حضرموت، كدمون وعندل، ومواضع فی شمال نجد كأسیس والطها وتیماء السموءل، ومواضع فی عالیة نجد الشمالیة، كمنعِج وعاقِل؛ ومواضع فی عالیة نجد الجنوبیة، كالدخول وحومل وتوضح والمقراة. ومن عادة الشعراء المتقدمین ذكر المواضع المتباعدة فی القصیدة الواحدة. بل فی البیت الواحد وقد وفد على قیصر ملك الروم، وهو یقول فی هذه الرحلة:

بكى صاحبی لما رأى الدرب دونه - وأیقن أنّا لاحقان بقیصرا

وإذا كان الحدیث یجر بعضه بعضاً فإنی أحب أن أشیر إلى غلط وقع فیه كثیر من الباحثین فی المواضع، وهو الاعتقاد بأن بلد الشاعر صاحب هذه المعلقة هی "مراة" المعروفة فی الوشم، وأول من علمته وقع فی هذا الخطأ كاتب نشر فی جریدة "أم القرى" منذ ثلاث وعشرین سنة تقریباً رحلة بعنوان "الرحلة السلطانیة". ثم أتى كاتب آخر فنشر رحلة أخرى فی جریدة "صوت الحجاز" فی سنتها الأولى، قال فیها إن "مراة" هی "المقراة" التی وردت فی شعر امرئ القیس، ثم جاء كاتب ثالث فقال فی كتاب مطبوع معروف: إن امرأ القیس ولد فی "مراة" وآخر من علمته وقع فی ذلك الخطأ: الأستاذ أحمد حسین فی كتابه "مشاهداتی فی جزیرة العرب". ومنشأ هذا الخطأ: أن "مراة" قد نسبت فی بعض مؤلفات القدامى إلى امرئ القیس، ولكن اسم امرئ القیس اسم شائع فی العهد الجاهلی، واشتهر به كثیر من الشعراء وغیرهم، وللأستاذ حسن السندوبی بحث ممتع عن "المراقسة" طبعه مع دیوان امرئ القیس، وفی "المزهر" للسیوطی و "شعراء النصرانیة" للیسوعی تفصیل عنهم. والذی وقع فی مؤلفات أسلافنا من العلماء صحیح. ولكن امرأ القیس الذی تنسب إلیه "مراة" لیس هو امرؤ القیس بن حُجر الكندی، صاحب المعلقة؛ فقد جاء هذا الخطأ من الاغترار بذكر "امرئ القیس" وإنما هو امرؤ القیس بن زید مناة بن تمیم، وتمیم هم سكان الوشم فی العهد القدیم. فمراة لبنی امرئ القیس، وثرمداء لبنی سعد، وأثیفیة لبنی یربوع من بنی حنظلة الذین منهم بلال الشاعر، وذات غسل لبنی العنبر. وامرؤ القیس بن حجر الشاعر المشهور لم یسكن مراة المعروفة فی بلاد الوشم.
وقد اهتم المستشرقون الغربیون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حیاتهم، فقد قالت لیدی آن بلنت وقال فلفرید شافن بلنت عن امرئ القیس فی كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر فی بدایة القرن العشرین: امرؤ القیس بن حجر، أقدم وأكثر شعراء الجاهلیة الذین وصلت أعمالهم إلینا إثارة للاهتمام. كان عربیاً نبیل الدم ینحدر من ملوك حمیر من كندة، الذین حكموا جزءاً من الیمن تحت سلطة رئیس عائلتهم، توبا، التی عرف بها أو لقب إمبراطور الیمن. یقول أبو عبیدة، مؤرخ عاش فی زمن هارون الرشید إن هؤلاء قد حصلوا على ملكهم فی أیام مملكة حمیر، حیث انحدرت بعض القبائل من وائل ووجدوا أنفسهم فی حالة من الفوضى لافتقارهم إلى رئیس كبیر، فعقدوا اجتماعاً وقالوا:" صار للحمقى منا الید الطولى وأكل القوی فینا الضعیف. لنذهب إلى توبا عله ینصب رئیساً علینا." فوضعهم تحت حكم قریبه حجر عقیل المرار الكندی وحكمهم حجر وأولاده من بعده. كان حجر والد امرؤ القیس الحفید الأول لحجر الأول. الشیء نفسه حدث معه حیث اختارته قبیلة بنی أسد وقطفان حاكماً علیهما. كان ملوك كندی آخر الذین حكموا الیمن من حمیر وعادوا إلى موطنهم الأصلی حمیر فی حضرموت فی آخر قرن قبل الإسلام.

والده حجر بن حارث أمیر قبیلتی بنی أسد وقطفان فی الیمن. أنزل منزلة خاصة فی خیمة والده كونه أصغر

 أخوته، وكذلك احتفت به نساء القبیلة فی شبابه لوسامته وفطنته، ونسبت له كثیر من المغامرات الغرامیة بما فی ذلك ما ذكره فی معلقته. غضب والده علیه بسبب فضائحه وإفراطه فی شعر الحب، فأرسله كما الحال والشباب فی هذه الأیام لیرعى إبله فی مكان بعید فی الصحراء، لكن هذا لم یستمر طویلاً. أهمل مهمته وقضى وقته فی نظم الشعر عن دوابه وفرس والده، حتى أوكل إلیه العمل كمجرد راعی خراف ما أعتبره امرؤ القیس إهانة عظیمة. جرح هذا كبریاءه فرفض وخرج فی زمرة من الصعالیك حتى طرد أخیراً من مناطق نفوذ والده.
وكان الرجال الذین یرتكبون أخطاء أخلاقیة بحق القبیلة یطردون منها وینبذون من قبل أفراد القبیلة. ما زال هؤلاء الهاربین یشكلون عصابات من اللصوص الخارجین عن القانون حتى هذه الأیام، وهم أشد خطراً على المسافرین من غزوات البدو العادیة. یعیشون فی الجبال بین الصخور وفی الكهوف حیثما وجدت فی الجزیرة. وصفهم دوفتی باسم " هبیلة " فی كتابه " الصحراء العربیة " یقول:" الهبیلة أشرار الصحراء الذین یخشاهم رجال القبائل البدو الرحل، كما یخشى الحضر وسكان الواحات البدو. الهبیلة عادة شباب أوغاد لا یملكون ماشیة أو قطعان یعرضون أنفسهم لكل مخاطرة شرسة، لكن بعضهم رجال وحیدین مفعمین بالنشاط یحركهم مزاجهم غیر الهادىء من كسلهم فی ظل الخیام إلى التجوال خلسة كالذئاب بحثاً عن فریسة فی البراری. یتحمل هؤلاء الخارجین عن القانون المصاعب الشاقة وغالباً ما تكون لهم صفات الوثنیة المتوحشة. یقال إنهم لا یتركون أحداً حیاً. إلى حد ما هم دوماً من الخدم الذین لا یفهمون بسهولة ویترصدون فریستهم تحت الصخور وفی الأدغال. خلال سنوات ترحاله والسنوات التی تلت، عندما كان فی الخامسة والعشرین تقریباً، كتب معلقته الشهیرة، أول المعلقات.
كما تزوج فی الفترة نفسها زوجته الأولى، لم یكن ذلك أقل أعماله الطائشة، إذ قیل إنه أقسم بعدم الزواج ثانیة إلا أن یقابل المرأة التی تحل لغزاً ابتدعه. كان سؤال اللغز " ما ثمانیة وأربعة واثنان ?" وكانت الإجابة التی یتلقاها عادة " الرقم 14 " حتى كان یوماً فیه مسافراً فی نجد، وقابل فی طریقه شیخاً مع ابنته الذكیة التی حلت اللغز بقولها:" أما ثمانیة فأطباء الكلبة، وأما أربعة فأحلاف الناقة وأما اثنان فثدیا المرأة." فخطبها إلى أبیها فزوجه إیاها وأنجب منها عدة أبناء وابنته هند. لا تعرف زوجة امرؤ القیس الأولى باستثناء أنها من عائلة كریمة. وشرطت هی علیه أن تسأله لیلة بنائها عن ثلاث خصال. فجعل لها ذلك وأن یسوق لها مائة من الإبل وعشر أعبد وعشرة وصائف وثلاث أفراس. ففعل ذلك. ثم أن بعث عبداً له إلى المرأة وأهدى إلیها نحیاً من السمن ونحیاً من عسل وحلة من عصب. فنزل العبد ببعض المیاه فنشر الحلة ولبسها فتعلقت بعشرة فانشقت. وفتح النحیین فطعم أهل الماء منهما فنقصا. ثم قدم على حی المرأة وهو خلوف. فسألها عن أبیها وأمها وأخیها ودفع إلیها هدیتها. فقالت له أعلم مولاك أن أبی ذهب یقرب بعیداً ویبعد قریباً، وأن أمی ذهبت تشق النفس نفسین، وأن أخی یراعی الشمس وأن سماءكم انشقت وأن وعاءكم نضبا. فقدم الغلام على مولاه فأخبره. فقال: أما قولها إن أبی ذهب یقرب بعیداً ویبعد قریباً فإن أباها ذهب یحالف قوماً على قومه. وأما قولها ذهبت أمی تشق النفس نفسین، فإن أخاها فی سرح له یرعاه فهو ینتظر وجوب الشمس لیروح به. وأما قولها: إن سماءكم انشقت فإن البرد الذی بعثت به انشق. أما قولها إن وعاءكم نضبا، فإن النحیین الذین بعثت بهما نقصا. فأصدقنی. فقال : یا مولای، إنی نزلت بماء من میاه العرب. فسألونی عن نسبی فأخبرتهم إنی ابن عمك ونشرت الحلة فانشقت وفتحت النحیین فأطعمت منهما أهل الماء. فقال: أولى لك!
ثم ساق مائة من الإبل وخرج نحوها ومعه الغلام. فنزل منزلاً. فخرج الغلام یسقی الإبل فعجز، فأعانه امرؤ القیس فرمى به الغلام فی البئر، وخرج حتى أتى المرأة بالإبل وأخبرهم أنه زوجها. فقیل لها: قد جاء زوجك. فقالت: والله ما أدری أزوجی هو أم لا! ولكن انحروا له جزوراً وأطعموه من كرشها وذنبها ففعلوا. فقالت: اسقوه لبناً جزوراً وهو الحامض فسقوه فشرب. فقالت: افرشوا له الفرث والدم. ففرشوا له فنام فلما أصبحت أرسلت إلیه إنی أرید أن أسألك. فقال: سلی عما شئت. فقالت: مما تختلج شفتاك? قال لتقبیلی إیاك. قالت: فمم یختلج كشحاك? قال: لالتزامی إیاك. قالت: فمما یختلج فخذاك? قال لتوركی إیاك. قالت: علیكم العبد فشدوا أیدیكم به. ففعلوا. قال: ومر قوم فاستخرجوا امرؤ القیس من البئر. فرجع إلى حیه. فاستاق مائة من الإبل وأقبل إلى امرأته. فقیل لها قد جاء زوجك. فقالت: والله ما أدری أزوجی هو أم لا، ولكن انحروا له جزوراً فأطعموه من كرشها وذنبها ففعلوا. فلما أتوه بذلك قال: وأین الكبد والسنام والملحاء! فأبى أن یأكل. فقالت: اسقوه لبناً حارزاً. فأبى أن یشربه وقال: فأین الصریف والرثیئة! فقال: افرشوا له عند الرف والدم. فأبى أن ینام وقال: افرشوا لی فوق التلعة الحمراء واضربوا علیها خباء. ثم أرسلت إلیه: هلم شریطتی علیك فی المسائل الثلاث. فأرسل إلیها أن سلی عما شئت. فقالت: مما تختلج شفتاك? قال: لشرب المشعشعات. قالت: فمما یختلج كشحاك? قال: للبسی الحبرات. قالت: فمما تختلج فخذاك? قال لركضی المطهمات. فقالت: هذا زوجی لعمری! فعلیكم به واقتلوا العبد. فقتلوه. ودخل امرؤ القیس بالجاریة.
أتاه أثناء تجواله نعی أبیه وقد قتل فی تمرد بنی أسد. أوصى الوالد قبل موته بمواشیه وقطعانه لمن یأخذ بثأره من أبنائه ولا یبكی حین یأتیه خبر موته. بكى الأبناء الكبار كلهم، لكن امرؤ القیس كان منهمكاً فی لعبة الداما عند وصول الخبر فلم یوله اهتماماً حتى أتم لعبته وربحها. ثم دون إشارة على أسى نهض وامتطى حصانه وعاد مع الرسل الذین جلبوا الخبر لیستعد للأخذ بالثار. هذا ما أراده حجر وبذلك حصل امرؤ القیس على الإرثوشكك بعض المعلقین الأوائل فی أن هذا هو الاسم الحقیقی للشاعر الذی اسماه ابن قاسم المغربی "جنداه" مفسراً أن اسم امرؤ القیس كان مجرد اسم مستعار فقط. یقولون إن امرؤ القیس تعنی "رجل الأسى" وإن الاسم المستعار أعطی للشاعر بسبب المحن التی واجهها. یقول الشیخ محمد عبده، أعظم دارس للعربیة فی عصرنا، إن هذا غیر صحیح. یؤكد أن معنى امرؤ القیس ببساطة هو "الرجل" أی عبد قیس، أحد الآلهة الوثنیة عند العرب، وإن الاسم استخدم دوماً كاسم علم مثلما یستخدم المسلمون الآن اسم عبد الله والمسیحیون عبد المسیح. صحیح أن قیس تحمل معنى الأسى أو المصاعب وربما كان الصنم یعنی قدیس الأسى الورع. یتكلم المؤرخون الیونانیون عن الشاعر ببساطة باسم قیس.
كان ما تبقى من تاریخ حیاته، كما رواه صاحب كتاب الأغانی المصدر الرئیسی لمثل هذه القصص حكایة طویلة من المصاعب جلبتها علیه طاعته لوالده. عند عودته إلى الیمن، ناصره أقاربه من تغلب وبكر فی قتاله فوراً- تنحدر القبیلتان من وائل وینتمی امرؤ القیس إلى تغلب من جهة أمه. إنهما القبیلتان اللتان شكت أمرهما إلى عمر بن هند، ما سبب فی نظم معلقة عمر بن كلثوم والحارث- وأوقع اتحادهم الرعب فی بنی أسد، حتى أنهم أرسلوا رسلاً إلى امرؤ القیس عارضین، علاوة على الفدیة المعتادة، تقدیم أحد زعمائهم إلیه لیفعل به ما یشاء. لكن بعد قضاء امرؤ القیس لیلة قلقة رفض فی الصباح والدموع فی عینیه كل مساومة. أعاد الرسل وهاجم بنی أسد. حدث أن خیم هؤلاء مع قبیلته كنانة. ثم هجم قبل بزوغ الفجر تماماً مما أدى إلى ذبح رجال تغلب وبكر دون علم بعض أفراد من قبیلة كنانة التی لم تكن لها عداوة معهما. غضبت القبیلتان من امرؤ القیس حملاه مسؤولیة الخطأ، مع ذلك تبعوا معه قبیلة بنی أسد عند نبع ماء وهزموهم، وإن فر بعضهم أثناء اللیل. أراد امرؤ القیس مطاردتهم، لكن تغلب وبكر رفضتا وتركتاه لائمتان " ویل لك، أنت رجل شؤم! " وعادتا إلى دیارهما. طلب امرؤ القیس مساعدة أقاربه الآخرین، لكنهم رفضوا تباعاً، وبمساعدة مرتزقة من القبائل فقط استطاع الأخذ بثأره. یقال إنه عندما أدرك بنی أسد فی " بباله " وبها صنم تعظمه العرب یقال له ذو الخلصة. متبعاً عادة عربیة وثنیة، استقسم عنده بقداحة وهی ثلاثة الآمر والناهی والمتربص. فأجالها فخرج الناهی، ثم أجالها فخرج الناهی، ثم أجالها فخرج الناهی ثم أجالها فخرج الناهی. فجمعها وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال: مصصت بظر أمك! لو أبوك قتل ما عقتنی " ثم خرج فظفر ببنی أسد.
وصلت هذه الأخبار المنذر ملك الحیرة، فأرسل فرسان ضد امرؤ القیس الذی هرب من مكان إلى آخر ومن قبیلة إلى أخرى، من الیمن حتى نهر الفرات، باحثاً عن مأوى وحاملاً معه ما تبقى من إرث. كان یستقبل فی كل مكان بالترحاب بسبب قصائده، لكن بخشیة من غضب ملك الحیرة. جاء فی ترحاله إلى تلال طی، وعجا وسلمى (جبل شمر الآن) فاستقبله زعیم طی استقبالاً حسناً، وزوجه من ابنة من قبیلة أم جندب التی كانت زوجته الثانیة. یقال إنها كانت ذكیة أیضاً وفی أحد الأیام، كانت تصغی من خلف ستارة إلى زوجها وشاعر غریم، علقمه، یلقیان بقصائد فی مدح خیولهما، وكان الحكم من أفضل منهما. منحت الجائزة للغریب وحجتها أن امرؤ القیس افتخر بسرعة جواده لأنه یحثه بصوته وسوطه، بینما افتخر الآخر بأن جواده لیس بحاجة لهذا. غضب امرؤ القیس وطلقها فی الحال وسافر بحثاً عن مكان إقامة جدید مریح، وعداوة المنذر تطارده.
وكان هناك ثأر عائلی بین ملوك كندة وملوك الحیرة سبب ذلك كما ذكر فی كتاب الأغانی: فی الأیام التی كان الحارث بن حجر ملك كندة والمنذر ملك الحیرة وكسرى كبعد الفیروز على عرش فارس، ظهر فی البلاط الفارسی مدرساً اسمه مردك بمذهب جدید بشر بثنائیة الله (كروح طیبة وأخرى شریرة) وكذلك بمشاعة الحریم وإلى حد ما لا ینبغی على رجل رفض تقدیم زوجته لرجل آخر. اعتنق كبعد هذه المبادىء وطلب من المنذر وأتباعه اعتناقها أیضاً وكذلك الحارث.
أطاع الحارث طلبه، لكن المنذر رفض. لهذا السبب فصل كعبد المنذر من حكومته وعین الحارث حاكماً للحیرة مكانه. حدث أن كان كبعد جالساً مع زوجته یوماً، أم ابنه أنوشروان، وطلب مردك الملكة لإشباع شهوته. وافق كسرى، لكن أنوشروان نقم على إهانة أمه وتوسل مردك أن یتراجع حتى لو طلب منه تقبیل قدمه. أذعن مردك لذلك، غیر أن المرارة بقیت فی نفس أنوشروان. عند وفاة كبعد وتولی أنوشروان الحكم، انتقم من مردك وطائفته، الزنادقة، وقضى علیهم وأعاد المنذر إلى مملكته. كما أرسل فرسانه الفرس مع المنذر لإخراج الحارث من حكم الحیرة ومعهم رجال بنی تغلب والبحرة وإیاد وتبع المنذر الحارث حتى إلى أرض كلیب، وأخذ بنی تغلب من الحارث ثروته وثمانیة وأربعین من رجال بیته، الذین ذبحهم المنذر فی حفر الأملاك فی أرض مزینا، وعلى هذا أنشد عمر بن كلثوم:

وسید معشر قد توجوه - بتاج الملك یحمی المحجرینا

أخیراً بعد ترحال طویل لجأ إلى السموءل الذی بنی لنفسه حصناً فی واحة تیما شمال نجد، حیث كان بإمكانه تحدی كل القادمین. یقال إن امرؤ القیس كان ما زال یحمل خمسة أطقم قتال ورثها عن أجداده، لكل منها اسم، كما كانت سیوف الفرسان الأبطال المسیحیین. كان معه ابنته هند وابن عمه زید. استقبل السموءل كل هؤلاء تحت حمایته وبقوا هناك حتى زادت ضغوط المنذر ولم یود امرؤ القیس توریط مضیفه فی المشاكل وبناءً على نصیحته ذهب إلى القیصر فی القسطنطینیة.

كان وضع الحدود الشمالیة للجزیرة العربیة آنذاك مثلما هی الیوم أو قبل مئة سنة بین القبائل والإمبراطوریة العثمانیة. ادعى الإمبراطور، الذی لا یملك أی سلطة حقیقیة جنوب فلسطین، دوماً ملكیة الجزیرة بكاملها، بینما فی الجزء الشرقی من الصحراء، ادعى كسرى فارس أن له سلطان على قبائل الفرات عبر وسائط ملوك الحیرة. وعلیه، كان الإمبراطور الحامی الطبیعی ضد المنذر، ولم یكن طلب امرؤ القیس بلا طائل. مر عبر حكام فلسطین وسوریا وآسیا الصغرى إلى القسطنطینیة، ووصل بلاط الإمبراطور حیث استقبل بكل حفاوة. أهله منصبه كأمیر من عائلة كندی الملكیة فی حمیر الدخول إلى الإمبراطور شخصیاً ونزل فی القصر مثلما كان الأمراء الأعوان المنفیین من نجد ینزلون فی قصر یلدز. مع ذلك، لم یستمر حسن طالعه طویلاً حیث اتهم بعلاقة غرامیة مع ابنة الإمبراطور، فأجبر على الرحیل ثانیة عائداً صوب بلده، لكنه لم یعش حتى یراها. لحقه ضباط القیصر فی أ نقرة وتظاهروا بتقدیم هدیة وداع له من سیدهم عبارة عن رداء شرف مسموم أدى إلى قتله، كما یقال سنة 565 میلادیة وهو فی الخامسة والأربعین. كان قبره موجوداً حتى القرن الثانی الهجری.
كسب السموءل سمعة جیدة بین العرب لإخلاصه فی هذه المغامرة. ضغط علیه خادم الإمبراطور الحارث ملك غسان لإعطائه الأطقم الخمسة المتروكة فی عهدته فی تیما، لكنه رفض ودفع حیاة ابنه ثمناً لذلك، الذی قبض علیه الحارث كرهینة، وهكذا بقیت أمانته مضرب مثل بین العرب لوقت طویل.
یعرف وزن بیت معلقة امرؤ القیس بالبحر الطویل حیث ینتهی كل بیت بتفعیلة مزدوجة وبصوت " لی " یقول المستشرقون إنها الأنموذج الذی استخدمه باقی شعراء المعلقات تقریباً وأسس لمدرسة جدیدة فی الشعر العربی قبل ذلك. بین المعلقات السبع هی التی تحتوی على أهم العناصر الإنسانیة والطبیعیة وأقلها قدحاً، كما أنها الأسهل للفهم. باستثناء النقل المفاجیء من موضوع إلى آخر، ما هو مشترك بین المعلقات كلها، هناك قلیل من الإرباك أو ما یصعب فهمه. یبدأ الشاعر بمغامراته الغرامیة المرویة بواقعیة ثم یذهب إلى وصف اللیل فی الصحراء والسحر وامتطاء جواده، وقیادة الضباء والاحتفال عند الغروب. تنتهی القصیدة بصورة عاصفة مفاجئة بیت التلال، قطعة تعتبر أرفع مستوى من الشعر وصل إلینا من شعراء الصحراء. إنها أول وأسهل المعلقات السبع ومبنیة بأقل فن واع لذاته.
وقال دبلیو إى كولستون عن امرئ القیس فی كتاب من تحریره وتقدیمه عن الشعر العربی: كان ابن حجر بن الحارث أمیراً من قبیلة كندة. اسمه الحقیقی صندج، سمی امرؤ القیس لكثرة ما ألم به من مصائب. أطلق الرسول علیه لقب "الملك الضلیل" لكونه أفضل شعراء عرب الجاهلیة، كما قال فیه أیضاً إن بإمكانه قیادته إلى المحن. یلمح إلى مغامراته الغرامیة مع فتاة من قبیلة أخرى فی معلقته. سخط والده علیه ونفاه من القبیلة. هام سنوات حیث عاش حیاة مجنون بین عرب الصحراء، حیاة محفوفة بالمخاطر تشوبها الفاقة، تتراوح بین الوقوف ببئر ماء إلى الاحتفال ورفاقه بلحم ناقة واحتساء خمر بینما تغنی المطربات. وهكذا كان الشاعر منهمكاً فی الشراب واللعب عندما جاءه رسول من قبیلته یعلمه بمقتل والده من قبل متمردین من رعیته. لم یجب أمرؤ القیس وقال لرفیقه الذی توقف عن اللعب " استمر " لكن عند نهایة اللعبة قال لرفیقه إنه لم یود إفساد لعبته، ثم التفت إلى الرسول واستمع إلى تفاصیل اغتیال والده وقال " ضیعنی صغیراً وحملنی دمه كبیراً، الیوم خمر وغداً أمر".

زحف امرؤ القیس بجیش من قبیلتی تغلب وبكر (لم تكونا على خلاف آنذاك) إلى المتمردین الذین فروا خشیة ثأره واحتموا بملك الحیرة، حینئذ تخلى أنصاره عنه فطلب العون من أمیر الحمریة مرتضى الخیر، الذی وعده بخمسة مئة رجل، لكنه مات ولم یبد خلفه حماساً لمساعدة الأمیر التعیس.
التجأ امرؤ القیس إلى مطالعة طالعه، كما كانت عادة العرب فی الجاهلیة قبل اتخاذ قرار. سحب سهام الحظ الثلاثة " الأمر، الناهی، والمتربص" وكان المنع حظه ثلاث مرات. كسر الأسهم وألقى بها فی وجه الصنم قائلاً:" لو أبوك قتل ما عقتنی ".
حین وجد أنه لن یحصل على مساعدة من أمیر الیمن، قصد بلاط الإمبراطور جوستینین، لكن لسوء حظه أن عربیاً كان قد سبقه هناك وكان والد امرؤ القیس قد قتل والده، فلعب فی عقل الإمبراطور وجعله یحقد على امرؤ القیس. غادر امرؤ القیس البلاط فلحقه رسول بثوب مسموم إلى أنقرة وما أن لبسه حتى أصیب بألم حاد وغطى جسده القرح ومات بعد حین. كانت آخر كلماته:

رب خطبة مسحنفره - وطعنة مثعنجرة
وجفنة متحیرة - حلت بأرض أنقرة



استطلاع الرای

  • من این دوله تزورون موقعنا؟

المشاهدین الکرام

  • کل الضیوف :
  • مشاهدین الیوم:
  • مشاهدین البارحه :
  • مشاهدین فی هذه الشهر :
  • مشاهدین فی الشهر الماضی :
  • عدد الکتاب الموقع:
  • عدد الاخبار :

المواضیع

مدیر الموقع